【宋】周敦颐 : 爱 莲 说-佳作推荐-辽阳文史网 - 梁戈峰

 【宋】周敦颐 : 爱 莲 说

于 2012/6/12 21:50:07 发表  佳作推荐  浏览( )  评论( )  收藏这篇文章

 

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 作者:【宋】周敦颐

 

 

 

 

水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。    

 

 

 

 

 

【链接】

《爱莲说》北宋学者周敦颐作品,是一篇议论散文。北宋仁宗嘉祐八年(1063年),周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都(今江西省于都县)罗岩,有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山与建濂溪阁,请周敦颐题词,周敦颐作〈爱莲说〉相赠,表明了他对莲花出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直不蔓不枝香远益清,亭亭净植;可远观而不可亵玩焉……”的赞赏。是古代文体之一。

目录

原文:

译文:

句子翻译:

理解:

注释:

考点:

文章鉴赏

作者介绍

关于莲花

原文:

译文:

句子翻译:

理解:

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编辑本段原文:

  水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

  予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。

编辑本段译文:

  水上和陆地上草本木本的花中,可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来,世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来,却不受淤泥的沾染;它经过清水的洗涤后,却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的,外形是笔直的,不生枝蔓,不长枝节。香气传播得越远越清幽,它笔直洁净地立在那里,(人们)可以远远地观赏它们,却不可靠近去玩弄它。

  我认为,菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵的花;莲花,是花中的君子。唉!(感叹词,在此作助词,以加重语气。)对于菊花的喜爱,在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱,像我一样的还有什么人?对于牡丹的喜爱,人该是很多了。

编辑本段句子翻译:

  水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。

  水上和陆地上各种草木的花,可以喜爱的有很多。

  晋陶渊明独爱菊。

  晋代陶渊明唯独喜欢菊花。

  李唐来,世人甚(盛)爱牡丹

  自李氏唐朝以来,世上的人们十分喜爱牡丹。

  予()独爱莲之出淤泥而不染,濯(zhuó)清涟而不妖,

  而我却唯独喜爱莲花,它从淤泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,而不显得妖媚。

  中通外直,

  它的茎中间是贯通(空心)的,外形是挺直的,

  不蔓不枝,

  不牵牵连连,不枝枝节节,

  香远益清,

  香气飘散到远处,却越发清香,

  亭亭净植,

  笔直洁净地立在水中,

  可远观而不可亵(xiè)玩焉。

  (人们)只能远远地观赏(它们),却不能肆意的亵玩它。

  予谓菊,花之隐逸者也;

  我认为:菊花,是花中的隐士

  牡丹,花之富贵者也;

  牡丹,是花中的富贵的花;

  莲,花之君子者也。

  莲花,是花中(品德高尚)的花。

  (此句为判断句,从者也看出,其中真正的关键是判断动词——“

  

噫!菊之爱,陶后鲜有闻。

  唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听说了。

  莲之爱,同予者何人?

  对于莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?

  牡丹之爱,宜乎众矣。

  对于牡丹的喜爱,当然是很多人了。

编辑本段理解:

  1、莲的品质:莲,花之君子者也。”"出淤泥而不染,濯清涟而不妖.中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.''

  2、周敦颐《爱莲说》咏莲名句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

  3、公园花展,观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说,就是:牡丹之爱,宜乎众矣。

  4、表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:莲之爱,同予者何人?

  5、描写莲美好形象的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。

  6、与近朱者赤,近墨者黑相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

  7、比喻君子美名远扬的语句是:香远益清。

  8、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):莲,花之君子者也。

  9、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:中通外直,不蔓不枝。

  10、对莲花一般映衬的句子:水陆草木之花,可爱者甚蕃。

  11、从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

  12、形容洁身自好,然而不以此媚人的句子:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

  13予独爱莲的原因是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

  14、从反面映衬莲的句子:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

  15、作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自爱。

  16、作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花拥有君子的高尚情操,不与世人一样,只追求名利。

  17、体现莲自尊自爱的句子:可远观而不可亵玩焉。

编辑本段注释:

  北宋仁宗嘉祐八年(1063年),周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都罗岩(今江西赣州于都县)时创作的,有诗刻石。

  爱莲说:出自《周濂溪集(周元公集)》。元公是周敦颐的谥号(死后皇帝所赐的称号)周敦颐字茂叔,道州营道人,北宋哲学家。周敦颐著有《太极图说》《通书》等。说:是古代的一种文体,也称杂说。这种文体一般讲可以说明事理,也可以发表议论或记叙事物都是为了阐明一个道理.给人某种启示或给自己明志。

词语解释:

  晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生,东晋浔阳柴桑(现在江西九江)人,东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的采菊东篱下,悠然见南山,向来称为名句。

  自李唐来,世人甚爱牡丹:从唐朝以来,人们很爱牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以称为李唐。世人,社会上的一般人。唐人爱牡丹,古书里有不少记载,如唐朝李肇的《唐国史补》里说:京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本(一株)有直(”)数万(指钱)者。盛:特别,十分。:很,十分。

  之:的。

  可:值得。

  者:花。

  蕃:通

  独:只,唯独。

  自:自从。

  予(:我。

  :助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实际意义。

  淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。

  染:沾染。

  濯(zhuó):洗涤。

  清涟(lián):水清而有微波,这里指清水。 

  妖:妖艳。

  焉:声词,相当于现在的

  李唐:指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为李唐

  通:空。

  直:挺立。

  中通外直:(它的茎)内空外直。

  不蔓(màn)不枝:不生枝蔓,不长枝节。 

  蔓:名词用作动词,生枝蔓。

  枝:名词用作动词,长枝节。

  香远益清:香气远播,更加显得清芬。

  :遥远,空间距离大,

  远播,远远的传送出去。

  :更,更加。

  亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭:耸立的样子。植:,立。

  :靠,走(形容词)。

  可:只能。

  (xiè)亲近而不庄重。

  :玩弄。

  谓:认为。 

  隐逸者:指隐居的人。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避世;

  君子:指品德高尚的人。

  ……的人或物。随着前面的名词而变化,例如:有黄鹤楼者中的者意思就是……建筑

  :感叹词,相当于现在的""

  菊之爱:对于菊花的喜爱。之:语气助词,的。(一说为宾语提前的标志

  (xiǎn)少。

  闻:听说。

  同予者何人:像我一样的还有什么人呢?

  宜乎众矣:(爱牡丹的)人应该是很多了。宜乎:当然。宜:应当。:多。

词类活用

  :

  

  1.:形容词作动词,远播,远远地传送出去。 例句:香远益清

  2.清:形容词作动词,显得清幽。 例句:香远益清

古今异义词:

  (亭亭净植)植: 古义:立

  今义:种植

  (宜乎众矣)宜:

  古义:当。和乎连用,有当然的意思

  今义:合适,应当。

一词多义:

  之:结构助词,的(水陆草木之花);代词,代替人或事物(等闲视之,置之度外);助词,取消句子独立性,无实意(予独爱莲之出淤泥而不染《爱莲说》)或舒缓语气

  焉:语气词(可远观而不可亵玩焉);兼词(故日月星辰移焉《共工怒触不周山》)

  清:清澈(濯清涟而不妖);清香(香远益清)

  远:远播,形容词用作动词(香远益清);不可以去靠近它,也就是距离长,(可远观而不可亵玩焉)

  鲜:少 ( 陶后鲜(xiǎn)有闻);新鲜,(无鲜肥滋味之享);鲜艳,(芳草鲜美

  直:挺立 (中通外直);只,仅仅 (岂直五百里哉)

  特殊句式

  【判断句】

  予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也:判断句。以上三句均用者也表示判断。

  【被动句】

  予独爱莲之出淤泥而不染:染,沾染污秽。

  【文章主旨句】

  莲,花之君子者也。

  【省略句】

  濯清涟而不妖(谓语前面省略了主语”)

编辑本段考点:

  1.《爱莲说》表达了作者怎样的志向?

  作者借助莲的形象含蓄表达了自己的人生态度,既不愿意像陶渊明那样消极避世,也不愿意像世人那样追逐功名富贵,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

  2.“莲之爱,同予者何人?这句话的作用?

  这是一个反问句,一方面照应开头的予独爱莲,另一方面也透露出对人生世事的感叹,感叹与自己志同道合的人太少,能做到品行高尚的人更少。

编辑本段文章鉴赏

写作特点:

  文章托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写与赞美,歌颂它坚贞不渝,出淤泥而不染的高尚品质,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

  最突出的艺术手法是衬托,用菊正面衬托,用牡丹反面衬托。

题目解说:

  ,是古代的一种文体,通常借某一事物,可以记叙事物,可以说明事物,也可以议论,相当于现代的杂文,但都是阐述作者对各种问题的见解大多是就一事一物或一种现象抒发作者感想写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼。有波澜起伏,篇幅一般不长。与现代杂文颇为相似。《爱莲说》就是说说喜爱莲花的道理。

  赏析

  是一种议论性古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

文章赏析:

  莲花,曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象, 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格 ,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格,不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。

  从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并 以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。

  文章的前一部分,写出了莲花的高贵品质。首先,出淤泥而不染,濯清涟而不妖写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,中通外直,不蔓不枝,写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质;再次可远观而不可亵玩,写出了莲如傲然不群的君子一样,凛然不可侵犯。

  前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说:莲之爱,同予者何人?其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

  文章第一段以菊花和牡丹衬托,表明自己独爱莲花,并描绘莲花的形象,赞美莲花的品格。第二段与菊花的隐逸、牡丹的富贵相比较,点明莲花君子的比喻意义,表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。

  全文以托物言志以莲喻人,通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君子出淤泥而不染的美德,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

   在写法上,《爱莲说》具有这一文体的共同特点,即托物言志。文章从出淤泥而不染起,以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使爱莲这一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比的高明手法,达到深化主题的目的。文章以一个字贯通全文,把爱莲这一主题落到了实处,也把爱莲变现的淋漓尽致。 这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——“不蔓不枝,没有多余的无用之语

  其重点出淤泥而不染,濯清涟而不妖。这一句与近朱者赤,近墨者黑表达的意思恰好相反。其中心句为:莲,花之君子者也

  古人写文一般都是借物抒怀, 同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,出淤泥而不染,濯清涟而不妖也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有出淤泥而不染,濯清涟而不妖的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而濯清莲而不妖,不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。

  周敦颐的《爱莲说》从水陆草木之花,可爱者甚蕃。开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是甚蕃者里的之一罢了。这为他下文的予独爱莲埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠,只是直接缩景,一句晋陶渊明独爱菊,更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?

  接下句自李唐来,世人甚爱牡丹,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的出淤泥而不染作了最好的铺垫。

  下句周敦颐就直接进入了正题予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉,写莲之语,爱莲之心,喻莲之志,可谓一气呵成,看似是对莲的直观描写,其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到,实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗,而回味却是隽永绵长,越品越有滋味。

  收篇,周敦颐先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,让人读来也别有一番滋味。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。此平淡之句接上节晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲……”可谓浑然一体,不着丝毫痕迹。而更重要的是,借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致,而无一言直接指责。 在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省。

  周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子。君子难为,犹胜于避世也。从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹菊之爱,陶之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染也。

  本文托物言志,表达了作者不慕名利,洁身自好,不与世俗同流合污的态度,同时也表达了作者对追名逐利,趋炎附势鄙弃。歌颂了君子出淤泥而不染,濯清涟而不妖的美德,表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。

  此文高风亮节清雅脱俗精短琅琅上口有押韵实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解,内容厚实而意境深远。加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的佳品。在赏析此文的时候,如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧。《爱莲说》的结构,我们可以概括为:一条线索,即以(对莲的喜爱)为线索;两个陪衬,以水陆草木之花为莲的总陪衬,以菊和牡丹为莲的旁衬和反衬;三种类型,即爱菊花,爱牡丹,爱莲花,指代三种人菊花:隐居避世的人莲花:指品德高尚,不愿与世俗同流合污的人牡丹:指追求富贵高傲之人。

本文主旨

  爱莲即爱君子之德。

写作背景:

  宋熙宁四年(公元1071年),著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。

  周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当公余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短,但字字珠玑,历来为人所传诵。

  一年以后,周敦颐由于年迈体弱辞官而去,在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》,一直为后来者珍视。淳熙六年(公元1179年),朱熹调任南康知军,满怀对周敦颐的仰慕之情,重修爱莲池,建立爱莲堂,并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹,请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道:闻道移根玉井旁,花开十里不寻常; 月明露冷无人见, 独为先生引兴长。 赏析《爱莲说》,其重点是出淤泥而不染,濯清莲而不妖,这是全文的中心题意。 古人写文一般都是借物抒怀,同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,出淤泥而不染,濯清莲而不妖也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有出淤泥而不染,濯清莲而不妖的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。

  这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而濯清莲而不妖,不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。周敦颐的《爱莲说》从水陆草木之花,可爱者甚蕃

  周敦颐(10171073)是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书,在家乡颇有名气,人们都说他志趣高远,博学力行,有古人之风。他的学问、气度,也感动过许多人来追随他学习,其中最著名的,就是程颐、程颢两兄弟,他们后来都成了南宋一代著名的理学家。

  公元1072年,周敦颐来到江西,创办了濂溪书院,从此开始设堂讲学,收徒育人。他将书院门前的溪水命名濂溪,并自号濂溪先生。因他一生酷爱莲花,便在书院内建造了一座爱莲堂,堂前凿一池,名莲池,以莲之高洁,寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余,常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》,其佳句出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉成为千古绝唱,至今仍脍炙人口

编辑本段作者介绍

作者:

  周敦颐(1017.5.51073) 字茂叔,号濂溪,汉族,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家,是学术界公认的理学派开山鼻祖。两汉而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

  

姓名:周敦颐 字:茂叔 号:濂溪 国籍:中国北宋 民族: 汉族出生地:宋道州营道人 出生日期:西元101755日 逝世日期:西元1073

职业: 哲学家主要成就:北宋哲学家
学术界公认的理学派开山鼻祖 代表作品:《周元公集》,《太极图说》,《通书》 享年: 56岁 谥号:元公

周敦颐(1017—1073

     字茂叔,号濂溪,谥号元公,中国北宋思想家、理学家、哲学家。原名敦实。世称濂溪先生。道州营道县(今湖南道县)人。北宋理学的创始人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁(修水)主簿,调南安军司理参军,移桂阳令,徙知南昌,历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州,擢广东转运判官,提点刑狱。所到之处,都很有实绩。在合州郡四年,人心悦服,事不经先生之手,吏不敢决。晚年知南康军,治所在今星子县城。曾游览庐山,为庐山的山水所吸引,在其自为诗中道:庐山我爱久,买田山中阴。因筑室庐山莲花峰下,前有溪,合于湓江,取营道故居濂溪以名之,遂定居于此,并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒,亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州,后裔绵衍。

  周敦颐是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道:孔子而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之……若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也。他继承《易传》和部分道家以及道教思想,提出一个简单而有系统的宇宙构成论,说无极而太极太极一动一静,产生阴阳万物。万物生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)圣人又模仿太极建立人极人极纯粹至善五常之木,百行之源也,是道德的最高境界。只有通过主静、无欲,才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响,他所提出的哲学范畴,如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等,成为后世理学研究的课题。

  周敦颐生前并不为人们所推崇,学术地位也不高。人们只知道他政事精绝,宦业过人,尤有山林之志,胸怀洒脱,有仙风道气。但没有人知道他的理学思想,只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深,并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下,后二程均为著名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的理论学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评价很高,为他作事状,又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张(木加武字)称他为道学宗主,其名声逐渐大起,九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他,宁宗赐敦颐谥号为,因此敦颐又被称为元公,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开山地位。

  周敦颐性情朴实,自述道:芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大富贵,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴。他从小信古好义,以名节自砥砺。平生不慕钱财,爱谈名理,他认为君子以道充为贵,身安为富。他虽在各地作官,但俸禄甚微,即使这样,来到九江时,他还把自的积蓄给了故里宗族。

  周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,在府署东侧挖池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中间有一石台,台上有六角亭,两侧有字桥。他盛夏常漫步池畔,欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花,口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

  九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的,因为亭在湖心,一墩如月,故名浸月亭。后不断兴废,取山头水色薄笼烟之意境,改名烟水亭。清顺治十七年,巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

  周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对以后理学的发展有很大的影响。

  周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的起始者。

人物生平:

  周子年幼丧父,北宋天圣三年(1025),8岁时与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向,至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河,周子同母随迁润州丹徒县(江苏镇江市丹徒区)。因他聪慧仁孝,深得郑向喜爱,又酷爱白莲,郑向就在自家宅前西湖凤凰山下(今衡阳市二中)构亭植莲,周子负笈其间参经悟道。盛夏之夜,莲花怒放,香气袭人,美不胜收。郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(南华大学附一医院)

  明万历中(15871598),周子与李宽韩愈、李士真、朱熹张栻黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤。 (据《湖湘文化名人衡阳辞典》,甘建华主编,尔雅文化出品)

  他从小喜爱读书,在家乡道州营道地方颇有名气,人们都说他"志趣高远,博学力行,有古人之风"

  由于大量广泛地阅读,周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家,一直到汉代才传入中国的印度佛家,他都有所涉猎,这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

  十五岁时,他和母亲一同上到京城,投奔舅父郑向,他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

  在周敦颐二十岁时,舅父向皇帝保奏,为他谋到了一个监主薄的职位。

  周敦颐在任职期间尽心竭力,深得民心。在生活中,周敦颐开始研究《周易》,后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。

  中国哲学思想史上,宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干,还多方吸收了道家、佛家的思想精华,逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。

  周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述:"孔孟而后,汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之,又复横渠清大儒辈出,圣学大昌。"

  这里所称的元公,就是周敦颐,元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,弹琴吟诗。

  他的学问、气度,也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的,当然是程颢、程颐两兄弟。

  程颐在后来回忆说,他年少时就是因为听周敦颐讲道,因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。

  周敦颐死后,随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展,他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂,人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位,认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。

  而周敦颐生前的确也以他的实际行动,成就了一代大儒的风范,他的人品和思想,千百年来一直为人们敬仰。

  代表作:《周元公集》《太极图说》《通书》

  宋朝学者周敦颐是周恩来周树人鲁迅),周作人等名人的先祖。

  周敦颐先后于1067年在湖南邵州(今湖南邵阳)、1071年江西南康建有爱莲池。

  据朱熹《邵州特祀濂溪先生记》和彭谨《爱莲亭记碑》两文均说周敦颐1067以永州通判摄邵州事《爱莲池记碑》记载:周子在邵州衙东北隅辟池种莲《湖南乡土地理志》记载:周敦颐以永州淬摄邵州事……辟池种莲,清雍正时期编辑的《古今图书集成》之《方舆汇编、职方典、宝庆府古迹考一》记载:爱莲池,周敦颐先生观莲处,在邵著《爱莲说

邵州莲池古香:

  1067年,著名理学家周敦颐以永州通判摄邵州事期间 ,在今湖南省邵阳市城北路爱莲池标志的附近辟池种莲。池方形,广十余亩 ,与江水通盈涸。池周砌石为墙 ,环植垂杨。池内莲花叠瓣充楼 ,香幽而不实 ,亦不藕。而他的《爱莲说》就是在这里写成的 ,因之称为爱莲池

爱莲池:  

   爱莲池为长方形 ,南北走向;而东西方向的石堤上建 有君子亭,为两层亭台式建筑,上设图书馆。亭两旁有木栏走廊通道 ,前达校门后通教学大楼 ,形成一座贯穿全池的桥廊 ,池中种有莲藕 ,花开时节 ,芬芳四溢;池中还养有各类活鱼 ,水清时可以看到鱼儿在水中游动。池的四周垂柳如丝,随风摇荡 ,很是惬意。

  当时 ,周敦颐曾在此讲学 ,留下了业绩。为了纪念周敦颐,清咸丰四年(1854年)邵阳在爱莲池旁建爱莲书院,1911年成立爱莲女学,1922年更名为邵私立爱莲女子简易乡村师范学校,简称"爱莲女校

  星子县南康古城中心周敦颐爱莲池

  1071年,周敦颐迁任至江西星子县任南康知军,在江西南康再度兴建莲花池,淳熙六年(公元1179年)南宋理学家朱熹任南康知军,仰慕周敦颐的官品人格,重修爱莲池,建立爱莲堂,祀周敦颐画像,刻石立碑弘扬《爱莲说》。此后爱莲池的名声日益远播。千百年来,凡来游历庐山的名人雅士,大都要来寻访爱莲池,徘徊感慨,不忍离去。有朱熹诗为证:闻道移根玉井旁,花开十里不寻常。月明露冷无人见,独为先生引兴长。

编辑本段关于莲花

莲花——君子

  1.理想的修身人格——君子

  是儒家思想伦理道德的最高境界,但是,落实到个人的具体修养上,君子则是其理想的人格典范。曾参强调君子以文会友,以友辅仁”(《论语·颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。

  对君子的含义要求,孔子曾言:君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较广泛,只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说:君子有三费,饮食不在其中。君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏,有君可事,有子可遗,此一乐也;有亲可畏,有君可去,有子可怒,此二乐也;有君可喻,有友可助,此三乐也……少而学,长而忘之,此一费也;事君有功,而轻负之,此二费也;久交友而中绝之,此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外,《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求,比如:君子不绝人之欢,不尽人之礼,来者不豫,往者不慎也。去者不谤,就之不赂,亦可谓之忠矣。君子恭而不难,安而不舒,逊而不谄,宽而不纵,惠而不俭,直而不往,亦可谓知矣。又说:君子入人之国,不称其讳,不犯其禁,不服华色之服,不称惧忄冒 之言,故曰:与其奢也,宁俭;与其倨也,宁句。

  显然,对君子的定义大大超过了九思的具体性和严格性,虽然并未超出九思的范围要求。在整个中国思想文化史上,这种师徒相承的样式,是很具有代表性的。由于曾参学派对君子的要求过分严厉,所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说:君子不绝小不殄微也,行自微也不微人,人知之则愿也,人不知苟吾自知也,君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。这种做人的小心翼翼的态度,虽其要求基本上还是在儒家的范围之中,但用道家的逻辑来要求君子,其消极避让的倾向已很明显。这种倾向,也许是曾参当初要避免的,但思想的发展,形同其他许多人能参与其中的事情一样,进行到一定程度之后,便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中。

  2.现代人的观念

  原创:何谓君子

  又要借用古人的比喻:

  孔子骂人,就径呼之为小人,还有君子喻于义,小人喻于利的名言。最古老的君子的

  含义,主要指受过教育且有良好品德的人,而一般百姓没有受教育的机会,因而也跟那些无

  德之人被并称为小人”……

  何谓君子?

  借用一位朋友的说法:

  饭局时,谈论起何谓好男人,我问朋友,你认为你自己是一个好男人吗?

  他想了想,说到:我不知道好男人的定义为何,但是我自己是一个言出必行的人,可以称之为君子因为君子的定义是,有责任感,而且不轻易作出承诺,但是绝对讲得出做得到,当然所谓言出必行,也要断定事情的关键性。现代社会,面对负责种种人际关系和角色,是一件难事啊……"

  我也想了想,回答到:其实不单止言出必行,一个守时守候,不轻易放鸽子,不轻易任意妄为的人,例如借酒行凶之类,也可包括在君子和好男人之类吧!

  其实,我们女生天天在喊,要找个好男人,要有君子的气度,大将的风度。其实我们要求不是很高。可惜,对于男人来说,也许很难。因为背受君子名称的人,他们一定是很顾及身边人的感受,照顾家人,可惜对于君子而言,已经习惯了的生活细节绝对是带给他们从来没有真正洒脱的包袱。

  论语中对君子的描述

  (1君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)

  就是,也就是说,君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路。

  (2君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。(《论语·里仁》)

  就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

  君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜。

  (3矜而不争,群而不党(《论语·卫灵公》)

  就是说:君子是合群的,虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯,但他在一大群人里头却从来不争。同时,他也决不拉帮结派,谋取私利。这也就是孔子所说的君子和而不同(《论语·子路》)。小人则刚好相反,他是同而不和(《论语·子路》)。

  生活中经常会看见这样的场面:大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐;可是到会后他转脸就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!

  关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫做君子周而不比,小人比而不周。(《论语·为政》)。

  就是能够团结照顾到很多人,他以道义为准则与人交往,所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到很欢欣,感到受到照应。这个字形,象两个人紧挨着站在一起,意思是说,小人喜欢结成小圈子,他不会融入大集体。

  (4君子坦荡荡,小人常戚戚(《论语·述而》)

  小人之所以喜欢互相勾结,是因为他的心里有鬼,想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓结党营私,正是这个意思。而君子则胸怀坦荡,因为他坦然无私,所以能够平和,能够以善意跟所有人走到一起。

  (5君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。(《论语·子路》)

  说,同,高兴。一个君子你很容易与他相处,但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他,他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠,他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候,他会根据你的才干,给你安排一个合适的位子。这就叫器之

  小人的特点是你很容易取悦他,但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠,帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的,是不正当的,他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心,他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯,虽然你费了很多力气,花了很多钱财,打通了关节,但等到他真要用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标,你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你,让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

  《周易》曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。

  上句天行健,君子以自强不息流传更广。但两千年来,知者多,能解者少。而且,在学术界仍有不同的解释,目前,似乎还没有公认的正确训解。

  周易原文

  《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

  ……

  乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

  第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  ……

  文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎! 承天而时行。积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。

  诠释一:

  《易经》中认为:

  乾为马,坤为牛。

  用马来象征天。

  故,天行健,就不难理解,骏马以形容自强不息;坤为牛,以牛来诠释人之品德。

  有些古句是不需要详细解释的,关键在于个人的体味。

  诠释二:

  《易经》曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。天行健地势坤失去了对称,怎回事儿?

  据帛书《周易》,天行健天行键之古字,而又训为,串在一起:

  天,行矣,干(键)。干,健也。

  据帛书《周易》,地势坤地执川之古字,而又训为,串在一起:

  地,执也,坤(川)。坤,顺也。

  也有原初的肯定性的强力执力为,所以地执坤变成了地势坤执持、执守;”“势力形势,坤之义大矣哉。

  人参赞天地化育,参入存在者之整体,又能,而得以见天地之心。天、地、人,三才而两之,中道而行,何惑之有?

  天行矣,干。干,健也。君子以自强不息。

  地执也,坤。坤,顺也。君子以厚德载物。

  诠释三:

  天行健出自《周易》:天行健,君子以自强不息(乾卦)、地势坤,君子以厚德载物(坤卦)。

  意谓:天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。

  译为:君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载。

莲花小记:

  【名称】 

  中文名: 莲花、荷花

  学名:Nelumbo nucifera

  英文名:Lotus flower(Hindu Lotus)

  别名: 荷花、芙蕖、水芝、泽芝、水华、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、 玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝等

  类 别:浮水植物

 

莲花的美丽别称:

  (1)芙蓉:尔雅》:荷,芙蕖,别名芙蓉。

  (2)芙蕖:《尔雅·释草》:荷、芙蕖。……其华菡萏,其实莲,其根藕。

  (3)藕花: 唐张籍《送从弟之苏州》诗:夜月红柑树,秋风白藕花。

  (4)水芙蓉:《群芳谱》:荷花亦称作芙蕖、水芙蓉。

  (5)草芙蓉:杜诗注云:产于陆者曰木芙蓉,产于水者曰草芙蓉。

  (6) 水花:李时珍《本草纲目》:莲花释名:芙蓉、芙蕖、水花。

  (7)净友:又称净客。莲花洁净不染,因此人们称其为净友。

  (8)水芝:普崔豹《古今注》下草木芙蓉一名荷华,一名水目,一名水芝,一名水花。

  (9)泽芝:《类聚》郭璞《尔雅图赞 ·芙蓉赞 》云:芙蓉丽草,一曰泽芝,……”

  (10) 灵草:吴闵鸿《芙蓉赋并序》:乃有芙蓉灵草,栽育中川。

  (11)玉芝:《本草经》载:荷花又名玉芝。

  (12)君子花:北宋周敦颐著《爱莲说》,谓莲为花中君子,莲又称君子花

  (13) 水宫仙子:因莲生水中,莲花亭亭玉立于水面,好似仙女飘然而行,故名。

  (14) 菡萏:《尔雅》:荷,芙蕖……其华菡萏。

  据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样美丽,性温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶,她的脸儿像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,一手指天,一手指地,并说:天上天下,惟我独尊

  不仅如此,莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养,既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露的莲花敷面美容,或服食莲花以养颜。莲花含有皮素和木樨素,能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮,其汁翠绿清香,有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核,目犍连来探望他,并得知舍利弗喜欢吃莲藕,就带些新鲜莲藕让舍利弗吃,舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来,佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病,并发现了莲藕的许多药用价值。

莲花的美好品质:

  在千古第一诗人屈原的代表作 《离骚》中有这样的诗句制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心,要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。在这里,莲花这一形象,不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养,而且表现了诗人浓烈的激情和奇幻的想象以及《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。

   “江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。这是汉代乐府民歌中的一首极为清新优美的小诗。在这首小诗中,既指实物花卉莲花,又是爱怜的谐音,以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情,极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中,采莲的男女主人公摇着小舟,自由地歌唱着纯洁美丽的爱情,该是一幅多么清新的图画!而在《爱莲说》中,作者以:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖写出了莲的生长环境,突出莲的生性高洁——不与世俗同流合污;以中通外直,不蔓不枝的外在形象,突出了莲的行为方正,通达事理;以香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉来突出了莲的风度气质——敬意而不敢晦,美名远扬,洁身自好,正直。

古诗与典故中的莲花:

  荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。在唐代七绝圣手王昌龄的这首《采莲曲》中,采莲少女的美丽虽不着一字,却尽得风流,因为她们的身影已与风光秀丽、如诗如画的荷塘、莲花融为一体了。从这自然浑成、耐人寻味的意境中,我们不难感受到中国古典文学的魅力吧。

  代表着南朝乐府民歌最高成就的《西洲曲》,更是对莲花和采莲有着细致入微的描写:开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子青如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不至,仰首望飞鸿……”这首诗中采莲的情形,不仅生动地展示了江南水乡人民的生活,而且写出了采莲女主人公对远行丈夫深深的思念之情,语言清新明丽,意境悠远,情思缠绵。

  以诚斋体闻名南宋诗坛的著名诗人杨万里的诗《晓出净慈寺送林子方》:毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。在这首诗中,诗人撷取了接天莲叶映日荷花两个典型景物,以通俗明快、流转圆活的风格,写出了六月里西湖的美丽风光,一改宋诗瘦硬生涩的弊端,极具自然灵性。

  宋朝理学的创导者、哲学家周敦颐的《爱莲说》中有这样的句子:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉……莲,花之君子者也。在这篇托物言志的散文中,作者从不同的角度、不同的方面写尽了莲花的高洁品质、优雅气质、优美的姿态和庄重的仪表,表达了封建士大夫高洁的情操志趣。自此,莲花便有了灵性,步入花中君子之列。

  明代的许仲琳,在其著名的神魔小说《封神演义》中,塑造了一个由莲花化身的少年英雄哪吒的形象,他纯真勇敢而又法力高强,敢于蔑视神权、打抱不平,极具正义和反抗精神,是我国古典文学中为人民群众所喜爱的人物形象之一。透过哪吒这一神话人物形象,我们看到莲花又变成了正义和勇敢的化身

  写荷的诗句有:1.荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。 出处:采莲曲 []王昌龄

     2.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。 出处:晓出净慈寺送林子方 作者:杨万里

  3.唯有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真。 出处:赠荷花[]李商隐

  备注:这首诗主要写了对花的喜爱。

  4.素花多蒙别艳欺,此花真合在瑶池。 出处:白莲[]陆龟蒙

  5.旋折荷花剥莲子,露为风味月为香。 出处:莲(宋)苏轼

 

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